أعلنت اللجنة الإيطالية المنسقة للمهرجان الشعري العالمي “جزيرة الأبيات” بمدينة “ساسّري” فوز الشاعرة المغربية أسماء غريب بجائزة المهرجان  عن قصيدتها “سلطعون النسك“

وقد كان إلى  جانب الشاعرة فائزتان أخريتان وهما الإيطالية : “ماريكلا مورغانو ” والإنجليزية “دانييلا رايموندي“. باقي المشاركين كانوا من مختلف دول العالم, إذ كانت حاضرة إيران واليابان والبرازيل والمانيا ودول أخرى عديدة .

و الأديبة أسماء غريب من بين أوائل النساء العربيات اللائي تخرجن من جامعة الدراسات  والأبحاث بمدينة إقامتها بميزة حسن جدا مع مرتبة الشرف الأولى (شعبة اللغات  والآداب الأجنبية والدراسات الشرقية الإسلامية) وهي ذاتها الجامعة التي حصلت منها بتفوق ومع مرتبة الشرف على شهادة الماجستير الدولي الخاص بدراسات حول البلدان العربية والإفريقية. وهي الآن متفرغة لأبحاثها الأكاديمية الأخرى  ولمجلتها الأدبية الإلكترونية “نوستالجيا” التي أسستها وتشرف اليوم على إدارتها  وهي قبل هذا كانت لها العديد من النشاطات الثقافية تدور كلها حول التعريف بقدرات وكفاءات المرأة العربية المسلمة وتصحيح المفاهيم الخاطئة التي يحملها الغرب عنها وعن الإسلام وذلك من خلال عملها كمسؤولة عن القسم العربي بمجلة نصف السماء الإيطالية: سابقا ومجلة الفوانيس الإيطالية حاليا: أي من المدة الفاصلة بين 2003 إلى 2007 .

ـ سهرت حديثا على ترجمة الجزء العربي الخاص بكتاب “حكايات الهواء، التراب، الماء والنار” الذي صدر مؤخرا عن دار النشر الإيطالية روبتّينو.

ـ ترجمت للعديد من الأدباء الإيطاليين وخاصة للأقلام النسائية المعاصرة، وترجمت أيضا لأقلام عربية هامة من اللغة العربية إلى الإيطالية.

ـ صدر لها العديد من الكتب الرقمية والمقالات والتحاليل والدراسات الأدبية في العديد من المواقع العربية والأجنبية..

ـ عضوة وكاتبة في الموقع الإيطالي الأدبي: “النساء الجميلات“

ـ عضوة شرف  بالمركز المتوسطي للأبحاث والدراسات  بطنجة

ـ صدر ت لها بالمغرب مجموعة قصصية بعنوان “خرج ولم يعد“.

ـ مسؤولة عن الركن الإيطالي لجمعية عتيدة للترجمة وحوار الحضارات

شاركت في:

ـ أنطولوجيا الشعر العربي التي أعدها مؤخرا الشاعر والروائي منير مزيد بقصيدتها: شمعدان النجم

ـ أنطولوجيا القصة المغربية القصيرة التي أعدها الكاتب والقاص سعيد بوكرامي بقصتها: وجهان وامرأة واحدة.

ـ ترجمت لها العديد من الأعمال إلى اللغات: الإنجليزية، الفرنسية والرومانية ثم الإيطالية.

آخر أعمالها:

ـ دراسات: قاموس نساء صقليات باللغة الإيطالية (ساهمت فيه بدراستها حول الأديبة الصقلية الراحلة آنيي ميسسينا والتي كانت تصدر كتبها في مصر باسم جميلة غالي) وقد صدر عن دار النشر الإيطالية إيمانويله روميو.

ـ ترجمة: مدار الكلمات للأديبة السورية مريم نجمة (ديوان شعري) من اللغة العربية إلى اللغة الإيطالية.

ـ ترجمة: مدائن يسكنها البحر (ديوان شعري) للشاعر والدكتور المغربي محمد نجيب زغلول.

ـ دراسات: العبودية والرق بين الماضي والحاضر عن جامعة الدراسات / قسم الدراسات التاريخية باللغة الإيطالية.

ـ ترجمة: الضفة المعاكسة للشاعر الإيطالي فابيانو ألبورغيتّي ستصدر قريبا (ديوان شعري يتحدث عن تجربة وويلات ومحن الهجرة السرية إلى إيطاليا)

ـ  ترجمة الموقع العربي عتيدة إلى اللغة الإيطالية:

ـ ترجمة مجموعة قصصية تحمل عنوان “تحت سماء دافئة” للكاتب والمترجم التونسي إبراهيم درغوثي.

ـ ترجمة مجموعة قصصية بعنوان “فجر العصافير الطليقة” للكاتب والصحفي الفلسطيني نضال حمد.

ـ تنقيح الترجمة الإيطالية للكتاب التاريخي: “الإسلام ـ تاريخ عالمي- لكاتبه باللغة الاسبانية، الأستاذ المصري المحاضر بجامعة مدريد، جمال عبد الكريم والصادر في إيطاليا عن دار النشر أباديسّا.

ـ مجموعتها الشعرية الجديدة والتي تحمل عنوان: “بدونك” والصادرة عن دار النشر الإيطالية كليبسيدرا.

 

نظما المركز المتوسطي للدراسات والأبحاث بطنجة ،وجمعية السيدة الحرة للمواطنة وتكافؤ الفرص لجهة طنجة تطوان … ندوة فكرية حول موضوع : “” النساء في فكر ابن رشد “”، بقاعة الندوات بفندق إينطركونطينينطال بطنجة – المغرب … وذلك يوم الجمعة 29 ماي 2009 على الساعة الخامسة مساء … بمشاركة الأساتذة :-

ذ – محمد المصباحي…متخصص في الدراسات الإبن رشدية ، أو الرشدية

ذة – حكيمة ناجي …خبيرة في المجال الاجتماعي ، وفكر ابن رشد.

تأطير الأستاذ :- عبد الرحمان بن الأحمر…أستاذ الفلسفة بتطوان ، ورئيس تحرير مجلة دفاتر الشمال .

افتتحت الجلسة الأستاذة :- سلوى المجاهد ( رئيسة المركز المتوسطي ..) التي ذكرت براهنية الفكر النسائي ، كمحور للنبش في تراث ابن رشد الغني فكريا وثقافيا …ابن رشد …الفيلسوف القرطبي الراسخ في الذاكرة الثقافية المغربية والعربية …فمقاربة ابن رشد تقويض لنسيان يحول دون إبرازالعنصر العربي في الثقافة الإنسانية ، خصوصا في حقل الفلسفة التي تقصره الهويات الحمقاء على العصرين اليوناني والألماني ، ولعل أي لقاء مهما كان متواضعا حول هذا المفكر كفيل بأن يسهم في بيان تهافت أطروحة ” إرنيست رينان ” التي تختزل الرشدية في ما عدته مجمل المذاهب المشتركة بين المشائين العرب ، محاولين الإسهام في إخراج فيلسوف الضفتين “ابن رشد” من دائرة الديماغوجية الأصولية في الغرب والعالم الإسلامي على حد سواء ، والتي تندرج في صلبها المسألة النسائية …

ابن رشد الذي لا يرى مانعا في :” أن تقوم النساء في المدينة بأعمال هي من جنس الأعمال التي يقوم بها الرجال ، أو بعينها ، فيكون من بينهن محاربات وفيلسوفات وحاكمات ، وغير هذا ..” ، معيدا الاعتبار للنساء بعد نسيان طالهن منذ تم تقطيع أوصال فيلسوفة الإسكندرية ” هيباثيا ” ، بأيدي مهووسين مسيحيين لإسكات صوت العقلانية العلمية اليونانية …

ثم ذهبت إلى التساؤل حول مدى معرفة ابن رشد بنساء فيلسوفات ، انطلاقا من كتاب السياسة عند افلاطون ، المشهور بمحاورة الجمهور لبناء السياسة ، خاصة النساء اللواتي أثبتن وجودهن فكريا ومعرفيا ، كالفيلسوفات الفيثاغوريات أمثال زوجة فيثاغورس ” ثيانو” عالمة الرياضيات والفيزياء والطب …” وبيريسكيوني” الأولى ، التي ذهب البعض إلى أنها أم أفلاطون ، وهي صاحبة كتاب ( هارمونيا النساء ) ، و ” إسباسيا ” التي قال عنها سقراط أنها علمته البيان ، وغيرهن كثيرات …أم أن الفيلسوف القرطبي انتهى إلى ما انتهى إليه اعتمادا على منهج عقلي علمي ” برغماتي ” في تجاوزه للمنهج الميتافيزيقي الأرسطي الذي أسس البيولوجيا على الميتافيزيقا ، التي ترى في المرأة كائنا غير مكتمل ، وظيفته خدمة الرجل وطاعته …منهج غذى أكثر من عشرين قرنا من التمييز والعنف المادي والرمزي اتجاه المرأة ، بما فيها قرن الأنوار ، التي لم تشع على الجنس الآخر ، إذ اقتصرت المساواة والأخوة والحرية على الذكور ، تبرر لاشك العودة إلى صاحب تلخيص جوامع سياسة أفلاطون ( الضروري في السياسة ) ، حيث لا نقف على مجرد معارضة لنظرية أرسطو حول المرأة ، بل على بعد ابن رشد عن الميتافيزيقا الأرسطية …

الأستاذ “-عبد الرحمان بن الأحمر …أشار بدوره …بأن أي لقاء مهما كان متواضعا حول فكر ابن رشد كفيل بأن يسهم في بيان تهافت أطروحة ” إرنيست رينان ” ، التي تختزل الرشدية في ما عدته مجمل المذاهب المشتركة بين المشائين العرب ، منوها بجرأة ابن رشد في تناول شرط الوجود النسائي الذي همشه الفكر الغربي عن قصد أو عن غير قصد … إلا أن ابن رشد في فقرة لاحقة أشار إلى عدم اضطلاع النساء بأعمال الحرب والحكمة والتدبير المدني قائلا :” وإنما زالت كفاية النساء في هذه المدن لأنهن اتخذن للنسل دون غيره وللقيام بأزواجهن ،وكذا للإنجاب والرضاعة والتربية ، فكان ذلك مبطلا لأفعالهن ، ولما لم تكن النساء في هذه المدن مهيئات على نحو من الفضائل ، كان الغالب عليهن فيها أن يشبهن الأعشاب ، ولكونهن حملا ثقيلا على الرجال صرن سببا من أسباب فقر هذه المدن …” . منطق يبعث على الحيرة لمخالفته ل ” أورغانون ” المعلم الأول ، ولآرائه المحافظة في ما يتعلق بالمرأة … حيرة تقود إلى     اكتشاف ابن رشد ، أو بصيغة أخرى ابن رشد ضد أرسطو ، باعتبار أن هذا الأخير ذهب في كتابه  (السياسة) : ” إلى أن أن جنس الذكور أصلح للرئاسة من جنس الإناث ، ما لم يكن فاسد التركيب ومخالفا للطبيعة …” …بل ذهب إلى أنه  ” إذا قوبل الذكر بالأنثى ، ظهر بالطبع تفوق الأول وانحطاط الثاني ، وتسلط الواحد وانقياد الأخرى …” ،انطلاقا من نظرة لاعقلانية ، من واقعية التفاوت ، اعتمادا على رؤيته الميتافيزيقية ، رؤية غير عرضية ، تعتمد شرط وجود المرأة ينظر إليه ضمن مفهوم السيادة ، انطلاقا من مصادراته لواقع المجتمع اليوناني القائم على الهرمية …

ثم انتقل إلى مفهوم الثقافة الإنسانية عند الفيلسوف الأمريكي ( دانييل دينيت )الذي يرى في أن الثقافة ليست مجرد مرفاع ( آلة رافعة لمواد البناء) ، وإنما مرفاع مركب من مرافع …فابن رشد يبدو من هذا المنطلق عالما متفتحا متنبها للشيء العمومي ولنتائج العلم والأخلاق والسياسة التي ابتدعتها مختلف الثقافات الإنسانية …

الأستاذ :- محمد المصباحي الذي أبدى غيرته على ابن رشد من ابن عربي …اعتبارا لموقف ابن رشد اتجاه المرأة …انطلاقا من سياسته في بناء مدينته الفاضلة ، يؤمن بالوحدة في الماهية وفي الكرامه بين الذكورة والأنوثة ، وانطلاقا كذلك من موقفه  اللامساواتي ، الذي تجلى في حركيته الطبية والفقهية ، مما يطرح عدة تساؤلات ، من بينها : – هل كان واعيا بالتناقض الذي تسرب إلى نصوصه بين الموقف المساواتي واللامساواتي …فكان من المنطق معاتبته والرد على كلمته ( لأن الحق لايضاد الحق )…فإذا كانت حقيقة فلسفة المرأة تضاهي الرجل ، فلماذا تصبح فقهيا نصف الرجل فقط ، كما هو في الإمامة والإرث وغيرهما …؟ .

المرأة كانت موضوع اهتمام الفلاسفة باعتبارها مصير الإنسانية لاحتضانها بالنسل ، حيث اعتبرها من الحفظة ، أي المحافظة على النسل والوجود ، سواء السياسي العادل ، أو النوع البشري . وكان عليه ربط الحفظ الأول بالثاني …ففي خطابه الفلسفي العام تعرف نفسها بأنها فلسفة وحدوية على صعيد الوجود والمعرفة والشريعة ، ما دام الله واحد، فالحقيقة واحدة : وحدة تعمل في مجال العمل السياسي ، ووحدة تؤمن بالتفاوت النوعي بين الرجل والمرأة …والوحدة السياسية تؤمن بالطبقية : الحكام – الجيش –الشعب …فهذا التفاوت لا يسمح للعامل بأن يطمح كي يصبح من الولاة والحكام . ومن هذا التفاضل ظهرت الوحدة النوعية ، لذا اقترح أن المرأة تساوي الرجل وتخضع لنفس التربية ، لذا يجب إزاحة الملكية الفردية …

ابن رشد يعترف بالاختلاف ، لكن على مستوى الميول ، لكنه اعتبر المرأة أكثر دهاء وحدقا ، لاعتبارها متحايلة ومتفننة في خلق الحيل للوصول إلى الهدف … كما اعتبر إسم الإنسان إسم محايد ، ما دام لا يحقق أي تفرد ، باعتباره إسم سلمي لا يعني الرجل أو المرأة …

ثم أشار إلى أن هناك فجوة في وضعية المرأة من الناحية الفقهية ، محاولا عدم الخلط بين الفلسفة والشريعة ، ومهما حاول التلطيف ، إلا أن الفجوة ظلت قائمة بين الفلسفي والفقهي …إلا أنه اعترف بوجود المرأة حتى وإن كان يرفض مساواتها مع الرجل ، باعتبارها كائن ضروري ، ما دامت هي راعية الحياة ، وضامنة استمراريتها ومستقبلها . كذلك صحة المجتمع لا يمكن أن تأتي إلا من المرأة ، باعتبارها الدواء الأوحد لكل الأمراض المجتمعية ، ولا يمكن أن تكون موضوعا للتسخير السياسي ، بل يجب أن تكون ذاتا مستقلة استقلالا إيجابيا …

الأستاذة :- حكيمة ناجي …بدورها انطلقت في تحليلها من محاولة لتأصيل النسائية/ النسائيات على الأرض العربية المسلمة ، وذلك عبرإعادة تملك إحدى المحطات الأساس ، وأحد جذور التنوير الغربي ، انطلاقا من لحظة ابن رشد الذي يعتبر بحق فيلسوف متنور قبل التنوير ، وإحدى القمم التي ألهمته ، بل وألهبته مع الاعتراف بالإرث التنويري للنسائية من حيث جذورها التاريخية وإطارها المطلبي ، مع استحضار النقد النسائي لصفته ومركزيته الذكورية منذ أعمال النسائية البريطانية ( ماري وولستنكرافت ) إلى يومنا هذا …

ابن رشد عمل على مساءلة الثقافة الاجتماعية لعصره معتبرا إياه المسؤول الوحيد عن الأوضاع المتردية للنساء وتبعيتهن للرجال لم يسبقه في ذلك أحد لا في الشرق ولا في الغرب الذي كان يرزح تحت ظلام القرون الوسطى . إذ تقول ( سيليا أمروس )، الفيلسوفة الإسبانية ، صاحبة كتاب : ” نحو نقد نسائي للعقل الأبوي ، انطلاقا من الموقف النسائي التنويري الذي ننتمي له ، نؤكد أن الثقافات التي ساءلت الأدوار النمطية للنساء وتبعيتهن تبقى مفضلة عن تلك التي لم تقم قط بمثل العمل “، معتبرة ابن رشد من بين أهم المؤسسين للفكر العقلاني التنويري الذي سيطلق صيرورة الحداثة والديمقراطية ، نظرا للدور الذي قام به الرشديون اللاتين في ذلك ، طيلة القرن الثالث عشر ، بل لأنه ساءل أيضا وبشكل أصيل شرط تبعية النساء في محيط سوسيوثقافي يغلب عليه المشروع السياسي للغزالي المعادي للعقل والنساء…

ابن رشد أرجع عائق تحقيق مدينته الفاضلة إلى عامل التربية والتنشئة التمييزية ضد النساء ، والتي جعلت منهن مجرد كائنات لا تعدو كونها تتغذى وتتوالد كالنباتات ، معتبرا أوضاع تدجينهن سببا في تفقير المجتمع الأندلسي لعصره ….

واختتمت بالقول : – إننا ونحن نتناول اليوم بالتحليل خطاب ابن رشد من زاوية العلاقات الاجتماعية بين النساء والرجال ، لا نتوهم بل ولا ننتظر أن نجد الإجابات الشافية لإشكالات عجزنا على حلها اليوم عند رجل مهما كانت فرادته ، عاش في مرحلة بعيدة عنا بأزيد من ثمانية قرون . إن هذا المسعى يحاول أولا إغناء وتنويع مصادر النسائية ومراجعها المحسوبة على الغرب …وثانيا : محاولة لإعادة الثقة في النفس الجمعية العربية عموما والنسائية على وجه الخصوص ، لما تتعرض له يوميا من هجوم اجتماعي وثقافي …

واختتم اللقاء الفكري بحفل شاي تبادل خلاله الحضور والأساتذة ، جملة من الأفكار التي نفضت الغبار عن بعض الملابسات حول أوضاع المرأة ببلادنا ، والتي أصبحت تزاحم الرجل في كل الميادين …

محمد الكلاف 

كاتب ناقد وقاص

طنجة       المغرب

Mohammed_gu@hotmail.fr

حصلت المبدعة المغربية المقيمة في فرنسا فريدة العاطفي على عضوية المركز

المتوسطي للدراسات والأبحاث.

     استضافت أسرة أدباء المستقبل د. سناء الشعلان في حفل تكريمي لإنجازاتها الأخيرة،فضلاً عن إحياء أمسية قصصية لها،وذكرت السيدة صباح المدني رئيسة الأسرة  إنّ هذا التكريم يأتي افتخاراً من الأسرة بإنجازات الشعلان لاسيما في ضوء فوزها أخيراً بالجوائز التالية:جائزة أدب العشق لوكالة سفنكس للترجمة والنشر في أدب القصة القصيرة،وجائزة جمعية الثقافة والفنون  في أدب المسرح عن مسرحية” دعوة على ،وجائزة ملامح ثقافية في حقل المجموعة القصصية المخطوطة عن مجموعة” عام النّمل،و    جائزة شرحبيل بن حسنة للعام 2008 للإبداع في أدب الأطفال عن قصة ” زرياب.

   وعرّف عريف الحفل ومدير الأمسية القصصية الإعلامي السوداني  طارق المادح بالشعلان قائلاً:”د. سناء الشعلان، أديبة وناقدة أردنية ومراسلة صحفية لبعض المجلات العربية، تحمل أستاذة في الجامعة  الأردنية،حاصلة على درجة الدكتوراة والماجستير والبكالوريوس درجة امتياز مرتفع،عضو في كثير من المحافل الأدبية مثل رابطة الكتّاب الأردنيّين،و اتّحاد الكتّاب،ودارة المشرق للفكر والثقافة،وجمعية النقاد الأردنيين،وجمعية المترجمين الدوليين وغيرها.حاصلة على 36 جائزة دولية وعربية ومحلية في حقول الرواية والقصة القصيرة والمسرح وأدب الأطفال.وحاصلة على درع الأستاذ الجامعي المتميز في الجامعة الأردنية  للعامين 2007 و2008 على التوالي.ولها 24 مؤلفاً منشوراً بين كتاب نقدي متخصص ورواية ومجموعة قصصية وقصة أطفال.

     وعلى هامش الاحتفال والتكريم الذي صادف عيد ميلاد الشعلان،شاركها الحضور بهذه المناسبة السعيدة بالتبريك وبإهدائها قصائد في هذه المناسبة،فقرأ الشاعر محمد نصيف لها قصيدة” أجيبني  ” ذاكراً إنّ الشعلان من الأسماء الإبداعية العربية المهمة في الساحة العربية في الوقت الحاضر متمنيّاً لها المزيد من التقدّم،وأهداها القاص عبد الغني محمود قصته ” فتاة لعوب“،في حين أهداها الشاعر سعيد يعقوب قصيدة” هجر“، وقصيدة مطلعها قوله :

      أأطلّ وجهك أم أطلّ صباح        وحديث ثغرك ذاك أم هو راح

      فحماك من عين الحسود إلهنا       حتى تلذّ بما تراه الأرواح

في حين أهداها الشاعر خالد فوزي عبده قصيدة مطلعها:

               لكِ ياسناء السّناء طماح      لقبوله وتخلق الأرواح

               استقينا راحاً من الأدب الذي  إمّا نهلناه نحل الراح

     وفي معرض ذلك قال الإعلامي طارق المادح:

              أيّ شيء في العيد أهديك    ياملاكي وكلّ شيء لديك

    وأعقب ذلك إطلالة نقدية سريعة على أدب الشعلان التي عدّها من الأديبات القلائل اللواتي استطعن أن يرسمن لهنّ خطاً استثنائياً وإبداعياً،وأن يسرن عليه مشكّلات حالة إبداعية خاصة تستحق كلّ الاحترام والتقدير والفخر،وقال كذلك إنّ الشعلان تمتلك درجة عالية من الشفافية والشاعرية في نثرها،وهي بذلك تنفتح على رحابة التعبير،لاسيما أنّ إبداعها هو مزيج من نفس الطاقة المطلقة مع جدلية صرامة المجتمع العربي فضلاً عن مدارة النّفس اللوامة،وهي إلى جانب ذلك تملك معجماً ثرّ يجمع بين المفردة الشعرية الفصيحة الجميلة والمشاعر البشرية التي احتفى بها كبار المبدعين في كلّ العالم لاسيما العرب أمثال نجيب محفوظ ،وإبراهيم الكوني،والطيب صالح ،وغيرهم.

   وقال أبو مينا غبريال:” من فضله يتكلّم اللسان،فهاأنت ياسناء العمر شمعة مضاءة،ومس النهار،وقمر الليل،ونجمة المساء،عشت سعيدة.

     وقد أعربت الشعلان عن شكرها العظيم للقائمين على هذا الحفل الذي يعني لها الكثير،وأكّدت أن تكريم المرء في وطنه يفوق أيّ تكريم أو احتفاء خارج وطنه،وشكرت أسرة أدباء المستقبل على احتضانها وحبّها. وقرأت على الجمهور مجموعة من قصصها القصيرة والقصيرة جداً ،منها:” نفس أمّارة بالعشق“و” حكايات“و” مقامات الاحتراق“.

   وأعقب قراءات الشعلان مشاركات إبداعية من الحضور ،شارك فيها كلّ من: الشاعر خالد عبده،والشاعر حسن الدبّاس،والشاعر محمد حسن،والقاص عبد الغني محمود،والشاعرة نرجس القطاونة، ،والشاعر سعيد يعقوب،والشاعر سلطان القيسي والطفل بشّار.

نشرت فيأنشطتنا, المركز المتوسطي للدراسات و الأبحاث, جمعية السيدة الحرة للمواطنة و تكافؤ الفرص/ جهة طنجة:تطوان ]]> http://mediterraneancenter.wordpress.com/2009/05/20/%d9%86%d8%af%d9%88%d8%a9-%d8%ad%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a1-%d9%81%d9%8a-%d9%81%d9%83%d8%b1-%d8%a7%d8%a8%d9%86-%d8%b1%d8%b4%d8%af/feed/ 0 mediterraneancenter1 ندوة حول النساء في فكر ابن رشد http://mediterraneancenter.wordpress.com/2009/05/06/%d9%85%d8%af%d9%8a%d9%86%d8%a9-%d8%a3%d8%b5%d9%8a%d9%84%d8%a9-%d8%aa%d8%ad%d8%aa%d8%b6%d9%86-%d9%85%d9%86-7-%d8%a5%d9%84%d9%89-9-%d9%85%d8%a7%d9%8a%d8%a3%d9%8a%d8%a7%d8%b1-2009-%d8%a7%d9%84%d9%85/ http://mediterraneancenter.wordpress.com/2009/05/06/%d9%85%d8%af%d9%8a%d9%86%d8%a9-%d8%a3%d8%b5%d9%8a%d9%84%d8%a9-%d8%aa%d8%ad%d8%aa%d8%b6%d9%86-%d9%85%d9%86-7-%d8%a5%d9%84%d9%89-9-%d9%85%d8%a7%d9%8a%d8%a3%d9%8a%d8%a7%d8%b1-2009-%d8%a7%d9%84%d9%85/#comments Wed, 06 May 2009 13:19:21 +0000 mediterraneancenter1 http://mediterraneancenter.wordpress.com/2009/05/06/%d9%85%d8%af%d9%8a%d9%86%d8%a9-%d8%a3%d8%b5%d9%8a%d9%84%d8%a9-%d8%aa%d8%ad%d8%aa%d8%b6%d9%86-%d9%85%d9%86-7-%d8%a5%d9%84%d9%89-9-%d9%85%d8%a7%d9%8a%d8%a3%d9%8a%d8%a7%d8%b1-2009-%d8%a7%d9%84%d9%85/ ]]>

صدر للأديبة المغربية أسماء غريب عن دار النشر الرقمية الإيطالية “كليبسيدرا” و باللغة الإيطالية ديوان شعري رقمي، تحت عنوان “بدونك” وقد تكفلت الأديبة بمهمة ترجمة النصوص إلى اللغة العربية حتى تصبح في متناول القراء العرب و غيرهم من المستشرقين ممن يجيدون لغة الضاد.

يحتضن الديوان بين دفتيه، خمسة عشر نصا شعريا و تتمحور اغلب مواضيعه حول العشق الصوفي و مختلف تجلياته العالمية و الكونية في خطاب لايميز بين انتماء ديني او عرقي و كأن الشاعرة ترغب في وضع لبنات خطاب شعري يخاطب الإنسان على فطرته قبل ان تشكله الإيديولوجيا والسياسات و الانتماءات و الحدود العرقية و الدينية . هي دعوى للتمعن في خبايا النفس البشرية و غياهبها و نداء للتصالح مع الذات، لأجل هذا نراها تقول في إحدى قصائد الديوان التي تحمل عنوان “ملك الحضور”: أينك ياملك الحضور؟/ اظهر،قل لهم بألا يصبحوا آلهة/ لأن هذا ليس هو المطلوب/ و بأن يبقوا بشرا/ مجرد بشر/ فهذا هو سر الوجود.

اطلع على المزيد عبر هذين الرابطين:

senza-di-te-di-asma-gherib-clepsydra-edizioni2

ClepsydraEdition